舟山人因海而生、因海而兴，在漫长的历史长河中，在长期的生产、生活中，舟山人兴渔盐之利，行舟楫之便，创造了独具特色的舟山海洋文化。了解一个城市，博物馆是最好的去处，要了解舟山的海洋文化，自然去舟山博物馆寻求答案了。
从石器时代走来
舟山海洋文化源远流长，早在5000年前，就有先民在舟山的海岛上繁衍生息，马岙“洋坦墩”遗址出土的带有稻谷痕迹的陶片就是最好的证明。而日本学者认为日本的水稻栽培技术很可能是经由舟山传入日本。
几千年的繁衍生息，创造了光辉灿烂的“海岛河姆渡文化”。在舟山的新石器时代遗址中发现了很多河姆渡文化时期的器物，有陶鼎、陶盆、陶杯等，这些都是食用器皿。这件器形中最为硕大的陶盆，并非个体家庭所用，由此我们也可以推断出当时人类仍处于氏族群居阶段。
舟山的地名，几经更改。春秋时舟山被称为“甬东”，属越国。秦统一了中国后，设立了鄮县，舟山也属于鄮县。唐开元二十六年舟山开始建县，称翁山县，但后因袁晁起义，县治被撤，唐末才得以恢复。康熙二十七年（1688年）建定海县，隶宁波府。
清康熙年间，舟山结束海禁，各行各业都得到了复苏。右边这幅是重建定海城后的地图。定海城的建设受到皇帝的大力支持，还特拨皇银用于建城。
清朝鸦片战争时期，舟山两次被占，时间长达5年半之久，留下了许多可歌可泣的英雄事迹。这些，都成为舟山海洋文化的积淀，注入了每个舟山人的灵魂，挥之不去。
依海为生，靠海生存
历史发展过程中，舟山与大海结下了不解之缘。
明清两度海禁，但舟山的文明历史却一直顽强地延续下来。定海古城作为海洋历史文化遗产，古迹众多，1991年被浙江省政府批准为浙江省首批历史文化名城，也是全国唯一的海岛历史文化名城。
如果问舟山最具海洋特色的文化之一是什么，那应该就是渔业了。渔业捕捞自古以来就是舟山人民主要的经济生活方式。渔业捕捞兴盛，相应的渔业工具、水产加工、造船工艺等行业也随之发展。
夏季是贝类收货的季节，和现在人工养殖不同，当年的滩涂、岩礁上，野生泥螺、海瓜子、沙蛤随处可拾捡。滩涂不利于人们行走，泥马是有利的滩涂作业工具，主要用于抓捕弹涂鱼，也就是俗话说的跳跳鱼。
淡菜生长在较深的岩礁上，一般潮水不会落出，所以必须潜入海底去铲、撬。岩礁上有各种藻类，或徒手拔下或用特制工具刮下来，然后再洗干净、晒干，紫菜就是这样来的，不过这些现在已经都不多见了，或许只有在博物馆可以看到些图片资料了。
舟山的近海捕捞作业方式中，历史悠久，使用普遍的要数张网、流网和拖网。近海渔业资源比滩涂更丰富，可是获取难度也更大，捕捞工具更加复杂。从滩涂作业到近海作业也体现了人类获取自然资源能力的提升，同时也体现了舟山人民勤劳、进取的精神。
灿烂的渔风民俗
舟山人以海为田，以岛为家，特有的生产方式和生活方式，孕育了舟山独特的渔风民俗。
各种热闹的庙会独具风韵，舟山庙会多为“走会”，在祈神求福之时，载歌载舞，边走边演。“拜十庙、走十桥”等都是舟山独特的庙会习俗。庙会时候，人们沿着事先规划好的路线前行，载歌载舞，有着浓郁的地方风情。例如桃花岛的稻花会，这是桃花岛上传统的庙会活动。稻花会有两层含义，一是“秋报”，意思是在稻花吐穗时节举办的庙会；另一层意思据说是祭祀茅山神。
渔家的婚嫁中，还有不少独具舟山特色的婚俗，例如“小姑代拜堂，公鸡伴洞房”，因为出海成本高，不可能随意返航，新郎因出海赶不上婚期是经常发生的事，只好由新郎的妹妹，怀抱公鸡代替新郎拜堂。
“新婚女子三日王”，也是舟山女子出嫁的特殊风俗。传说宋高宗赵构曾经驻跸舟山。赵构为纪念搭救过他的红姑，御赐半副銮驾，下旨舟山女子出嫁，可鸣锣喝道，戴凤冠，着霞帔，铺红毡，坐花轿，举大宫灯，扬布褴旗，吹吹打打喜庆三天。
“渔家添丁，婴儿‘识水’”，只有渔家孩子会有这样的经历。孩子周岁的时候，渔家将婴儿放到木盆里，在海边水面上轻晃，所谓“大海为床，蓝天为帐”。传说这样可以提高孩子与水之间亲和力，日后更能适应海上生活，孩子长大后，下海不会晕船。
“祭海谢洋”，重要的祭祀仪式
我们的生命来自海洋，我们的文化起源于海洋。从兴旺到衰退的海洋鱼类资源，从木帆船到机帆船、远洋渔轮的变迁，无不包含着人和大海、丰收和歉收、平安和灾难的矛盾，而解决这些矛盾的原始方法，就是千百年来渔民世代承袭的祭祀仪式——祭海。
即使到了今天，每年的海洋文化节开幕式上，休渔谢洋大典依然有着重要的地位，独树一帜的岱山祭海文化品牌再次向世人传达了海岛人感恩海洋、人与自然和谐相处的理念。
“祭海谢洋”，渔民在出海前的祈祷仪式称为“祭海”，汛期结束后的感恩活动称为“谢洋”。渔民祭海，祭祀对象较为多样，包括海龙王、观音菩萨、船关老爷（又称“船官老爷”）、天后娘娘（妈祖）、羊府大帝等。
谢洋活动多在夏季进行，因为每年农历“夏至”节气，是春夏汛谢洋的最晚日期。而秋冬汛渔业生产期结束后，就要过一年中最大的节日——春节，谢洋就多为冬至、春节所代替。谢洋活动酬神多用演戏的方式，称为“谢洋戏”、“还愿戏”。
繁荣的渔业经济
舟山的商贸、金融、运输、交通、工业甚至教育、文化，皆因渔而生，因渔而兴。在舟山博物馆，结合背景图和通电玻璃等现在科技，我们可以看到1950～1980年码头广场的场景，它复制再现了集合沈家门、嵊山、东沙等渔港特点的渔港场景，再现了当年老店的模样。
你会发现，曾经舟山的各个码头广场，到处都是鱼货交易、渔船补给，街市商铺林立，浓郁的渔风渔味迎面袭来。
这样的画面如今早已经销声匿迹，只能通过科技还原当时的场景了。渔船回港之时，进港渔船众多，船上桅杆林立，桅灯渐渐亮起。街边有各色的店铺，经营香烟、老酒、糕饼、糖、础石、铁锚、钩头、篾竹、箍桶、红炉、粮油等。糖业烟酒店的柜台上有各类货品，有卖香烟黄酒、干果品、炒货类、糕点饼干类等，形成了一道独特的海岛渔港渔场景观。
在还原的场景中，你还可以看到一筐筐金灿灿的大黄鱼、小黄鱼，比手背还大的带鱼，这在当年是随处可见，渔港码头上有正在卸货、运货、装货的，也有小商贩，有卖馄饨的、理发的、卖水的。还有的小商贩等着渔船一靠岸，兜售大饼油条等点心。在码头后方是沿港路，渔民整网、渔姑补网，农民以菜换鱼等等。
渔民、鱼贩、渔船与背景油画相互映衬，展现了舟山十里渔港的盛况，让人忽然错以为置身在这繁荣的渔港渔市中。
如艺术一般的渔业技艺
舟山渔业中也有不少艺术价值很高的技艺，“渔绳结”就是其中的一种。
什么是“渔绳结”？在传统的渔业生产作业方式中，往往会发生断绳现象。为使工作继续进行，需要将两根断绳相接，于是就有了形形色色的“渔绳结”。“渔绳结”的种类丰富、形式多样，各种渔结的编法不同，它们的用途也不一样。
舟山人以海为田，离不开渔船。渔家称渔船为“木龙”。造船工序讲究、仪式庄重，首择吉日良辰，接着祭神放样，然后动工。梁头（“龙骨”）先定位，同时挂红披彩，水舱梁头合拢处，内衬银元或银角子，用银钉或铜钉钉上。
传统木质渔船上，舟山渔民以我国传统十二生肖中的十二种生物对应船上十二部件，称为船上“十二生肖”。
每到渔汛，全国各地的渔船云集沈家门渔港等地，这里也孕育出了独具舟山地域特色的舟山木帆船制造工艺。舟山传统木帆船选材讲究，工艺精湛，并配以精细的木雕和渔民画，具有鲜明的海洋文化特征，岑氏木船作坊就是其中的代表。
独具特色的海洋民间艺术文化
在海洋的熏陶下，在生活的洗礼中，舟山人形成了独具特色的海洋民间艺术文化。而这些元素也融入了生活中，形成了“渔乐”，渔民号子、舟山锣鼓、跳蚤舞……有些还是国家级、省级的非物质文化遗产。
贝雕，最常见的是一种用贝壳雕刻或镶嵌制成的工艺品。上世纪六七十年代，舟山贝雕工艺盛行，贝雕作品被很多收藏爱好者收藏或作为馈赠礼品。上世纪70年代，舟山贝雕又有创新，发展成为全国四大贝雕之一。
舟山锣鼓，国家级的非物质文化遗产，它是一种独特的艺术表演形式。早在明清时期就在定海广为流传。相传最早起源于航海，船靠码头用它来招徕客人，航行时用它助兴解寂，遇雾时用它来传递信息。后也用于大户婚嫁喜庆、祝寿做生，新船下海、乔迁新居、开张营业等。舟山锣鼓蕴含着深厚的海岛渔民生产生活积累及其精神和文化基因。
舟山木偶戏盛行，一般有大小两种，大的叫“下弄上”，围布作场，表演者在布围里操纵机关，使木偶进行动作表演。小的叫“布袋木偶”，与宁绍地区的木偶没有差别。
渔风悠久，渔韵远扬。先辈的舟山人从无到有创造了舟山灿烂辉煌的海洋文化。如今的群岛人，以进取和创新谋求新的发展，脚踏实地将舟山新区的发展推向新的辉煌，正在谱写着新的海之歌、渔之韵。